BENAN Wilson, 20’li yaşlarında kısa süreliğine rahiplik adayı oldu. Anglikan Tanrısı o zamanlar onu hayal kırıklığına uğrattı ve sonraki elli yılını yedek adayları arayarak geçirdi. Artık tapınılmaya değer bir tanrının dünyamızın üzerinde yüzmek yerine burada ikamet etmesi gerektiğine karar vermiş görünüyor ve bu nedenle “Alman ruhunu ellerinde tutan” bilge Goethe’ye bir sunak dikmiş ve ülkenin düzenini kurmuştur. kültürel üstünlüğe sahipti ve tesadüfen “insan kafatasında yaşayan en ilginç beyne” sahipti.
Wilson, her şeyi bilen Goethe’yi, Faust1772 ile 1831 yılları arasında artwork arda genişletilen ve yeniden tasarlanan, onun “tüm yaşamı boyunca başyapıtı” olan, sahnelenemeyen şiirsel drama. Bu “felsefi oratoryoda” Faust, Hıristiyanlığa karşı bir isyan olarak başlar, ancak tüm yerleşik dinlerin yerini alarak sona erer. İlk başta, onu bir köy bakiresini baştan çıkarmaya ve alaycı bir şekilde terk etmeye sevk eden şeytanla bir anlaşma yapar; sonunda lanetlenmekten kurtularak, Goethe’nin “Ebedi Dişil” olarak adlandırdığı, Wilson’a göre istismar edilen gezegenimizdeki tüm yaşamın kaynağı olan anne doğasını onurlandıran iyi huylu bir güce olan inancıyla kurtarılır. Her ne kadar Faust baş döndürücü bir şekilde cennet ve cehennem arasında gidip gelse de Wilson, kahramanlıklarının artık Tanrı tarafından denetlenmeyen bir dünyada sahip olduğumuz baş döndürücü ama riskli özgürlüğü keşfederek “bizim hikayemizi” anlattığına inanıyor.
Goethe’nin Faust’u burada modernitenin egemen ruhu olarak karşımıza çıkıyor. Bu kaygan bir fikir: Wilson, Faust’un fashionable olduğunu çünkü hem bilimsel açıdan meraklı, hem mistik eğilimli hem de cinsel açıdan kaşıntılı olduğunu iddia ediyor ki bu da oldukça fazla bir şey. İmparatorluk hamisini toprağı kazmaya çağıran Faust, 19. yüzyıl kapitalizminin ve onun doğayı acımasızca sömürüşünün sponsoru olarak işe başlar. Daha sonra, 20. yüzyılın başlarında, erotik fantazici Faust, “psikanalizin öncüsü” haline gelir; çünkü doğa, Wilson’un beceriksizce ifade ettiği gibi, “diğer şeylerin yanı sıra, ama öncelikle diğer şeylerin yanı sıra cinselliktir”. Ancak Faust aynı zamanda “doğanın gücüyle ve onun güzelliğiyle karşı karşıya kalan herkesin” ekolojik vicdanını da uyandırıyor ve günümüzde, “fashionable durumun varoluşsal kaygısıyla eziyet çektikten sonra” hâlâ “bizlerden olanlara” sesleniyor. post-hatta post-modern olanlardır”. Bu tekrarların da gösterdiği gibi, argüman zayıflıyor ve iki yüzyıldan fazla bir süre boyunca Wilson’un ısrarla dile getirilen moda sözcükleri sızdıran balonlar gibi sönüyor.
Goethe hayatını yazarak geçirdi Faustama onunki aslında Faustvari bir hayat değildi. Her ne kadar kahramanının yüce özlemlerini paylaşsa da, daha düşük seviyedeki iştahları da tatmin ediyordu ve Wilson, bir romancının keskin gözünü, kendi aliterasyon patlamasıyla söylediği gibi, “Goethe’nin şiirsel kişiliğinin ayrılmaz bir parçası” olan zaaflar üzerinde eğittiğinde en iyi sonucu verir. : Göbekli alkolizmi, yaşına uygun olmayan aşkları ve Romalı fahişelere gizlice başvurması, züppeliği ve gösterişli iç dekorasyon zevki.
Bu tür başarısızlıklara rağmen Goethe, Pers şairlerinin, Hindu peygamberlerinin ve Çin kahinlerinin Platon, Kant ve Hegel’i itip kaktığı bu ağır kitapta içeriği açılıp yeniden paketlenen küresel bir zihne sahipti. Korkarım, benim kafam Wilson’ın bazı karanlık açıklamalarını anlayacak kadar büyük değil: Goethe’nin renk teorisini tartışırken şöyle diyor: “entoptik aygıtın kendisi üretkendi, dönme ve dönmenin burulma yönüne bağlı bir üretkenlik.” ışığın geri dönüşü”. Bu, Wilson’ın kendisini desteklediği akademik otoritelerden “topladığını” söylediği -maçur verici bir sözcük- aperçuslardan biri olabilir mi? Sözünü ciddi bir bacak çekişiyle bitiriyor ve Walt Disney’in Fantezi“pembe, pamuk şekerli şatafatı ve kaba duygusallığıyla” Goethe’ye Thomas Mann’ın trajik romanından daha gerçek bir saygı duruşu niteliğindedir. Doktor Faustus.
“Büyük bir yolculuk!” diye iç çekiyor Wilson, sona yaklaşırken şişerek. Goethe’nin memleketi Weimar’daki bir İtalyan restoranında yemek yerken bir bölümün taslağını hazırlamak için oturmasına şaşmamalı. Bu tazelenme duraklamasına rağmen, anketin evrensel kapsamı onu yapı ve açıklık gibi küçük konuları gözden kaçırmaya yöneltiyor. Anlatım zikzak çiziyor ve düzensiz noktalama işaretli cümlelerin çoğu ayrıştırılmıyor. Belki de bu ihmal Faust’a özgüdür. Goethe’nin dramının doruk noktasında, çabalayan kahraman yakın zamandaki bir başarıyı gözden geçirmek için durduktan sonra ölüme mahkum edilir: Wilson bunu az önce not ettiği şeyi gözden geçirmemesi için bir uyarı olarak mı alıyor?
Öyle olsa bile, bu saygı duruşuna hayran kalmaktan kendimi alamıyorum. Wilson kendisini “büyük bir Üstad tarafından yerine getirilecek” “saçma ve kafası karışmış bir okuyucu” olarak tanıttığında, onun özrü bana başka bir efsanevi idealisti hatırlatıyor – metafiziksel açıdan Goethe’nin aşırı ilericisinden daha az pervasız, daha yetenekli bir figür. kavramsal yel değirmenlerine doğru eğilirken coşkuyla gevezelik etmek. Goethe, Faust’un bir avatarı olabilir ama imkânsız olduğunu söylediği bir göreve çıkan ve bu görevi sürdürürken daireler çizerek dolaşan Wilson, Don Kişot’a noktasal olarak daha yakındır.
